座谈
关于人工心智
先瑞司格尊者： 电脑科学家根据什么相信电脑有一天会比人类聪明？
格林里夫： 我猜想是基于两个理由。其中之一我称之为科学的狂傲， （笑声） 那就是视科学为万能的观念 （这在西方是一种深植人心的信仰） ，以为科学终究可以解决任何问题。我们将制造聪明的电脑当成一个科学问题，而认为最后科学终能解决它！就是这么简单的一回事。我认为这种信念的另一个来源是我们的大
文化科幻小说。我不知您是否看过星际大战 Star Wars 。这部电影里有两个机器人， R2 D2 与 C3 PO 。他们是非常妙的颜色，他们也有个性，他们既聪明，又可爱，而他们却是机器人。这一代的人在他们童年时看过这部电影，他们理所当然的把这当成真实的了。
先瑞司格尊者： 照这样看来，并没有充分的理由可以那么乐观是吗？
格林里夫： 是有一些成就，我已就某些成就做过简单的说明，但是整体来说，这个领域的特征是：一些非常乐观的预测，结果却都错得离谱！有人在十或二十年前预测，在十年之内电脑会比我们聪明。如今人们总算由经验中学了乖，他们不做这些预测了，至少较少公开地再那样说。 （笑声）
杰瑞米．海华： 那最优秀、最深信不疑的从事人工智能的专家，他以什么理由来解释他具有这样的信心呢？
格林里夫： 通常他们说的都算不上是理由，不过是自我陶醉而已。他们说：「我们正在试着这样做，如果我们不相信能够做得成，我们不是就灰心放弃了？你们这些说我们可能做不成的人，都是悲观主义者。我们是乐观的人，否则我们不是要沮丧死了！」 （笑声）
先瑞司格尊者： 对了。
杰瑞米．海华： 我想重要的部分是化约主义的论据。因为心智可以化约为大脑，大脑可以化约为生物学，生物学到化学，化学到物理，而物理是机械的，因此任何心智可以做的事，机器也能做。因此某些电脑应该可以思考。
格林里夫： 很好的论点，我想就是这说法，电脑做的不过就是计算嘛，还会是什么？它最终必定是遵守定律的物理性的东西，你只要把定律找出来，你就能够有一个聪明的机器了。
法兰西斯可．瓦瑞拉： 事实上，一个人工智能的创始人之一，曾说过一句常被引用的名言，他说：大脑只是个肉做的电脑。
格林里夫： 没错，而且那种论调还被加以引申。当然，大脑之重要不会只因为它是由碳、氧、氢等做成的，它真正重要的，可能是它的结构，它的逻辑结构神经元如何连接在一起，以及如何发生作用。如果我们可以模仿这其中的原理来用在电脑上，那它是不是肉做的，就无关紧要了。如果我们能模仿这个，就是模仿大脑，而心智既然就是大脑，我们就有心智了。
瓦瑞拉： 这就像如今神经科学家们所相信的，每一种行为，都有一种神经元的线路来解释为什么会发生那种行为。
伊莲娜．罗许： 开创以现今的方式来表示长期记忆的心理学家们中间，有一位曾经说过，让任何一位工程师来设计人类的背部，都会比自然界设计得更好 （许多人有背部的毛病） ，因此一位电脑科学家当然可以设计出更好的心智。
格林里夫： 这真是科学的狂傲被发挥得淋漓尽致了。
先瑞司格尊者： 最初写西洋棋程序的那个人，当然需要会下棋。
瓦瑞拉： 但他是否必须是位高手？
格林里夫： 可能是下得不错，但并不是世界级的。
先瑞司格尊者： 好，如果是一位不甚高明的棋士写的电脑程序，而电脑可以反过来胜过他和更好的棋士，这是不是表示电脑是在思考？问题是：是，或不是。
格林里夫： 电脑所做的是看着棋戏树，并且每一秒钟评估数千种走法。那算是思考吗？这并不是人下棋的方式。因为我们没有能力在很短的时间之内看出成千上万的走法，人类下棋的方法是很不一样的。事实上我们不了解伟大的棋士究竟是如何下棋的，他们似乎可以把棋盘看成活的、有 能的，用一种几乎是瑜伽的看法去看。但是当你真正跟电脑下棋时，似乎无可避免地，你会看成它是在思考，虽然你明知道它不是。
瓦瑞拉： 有趣的是，先瑞司格尊者的问题正与电脑科学家的观点不谋而合：「如果我们可以做一个电脑，它可以胜过某人；如果它能变得更好，那表示我们做到了，我们赋予电脑某种东西，像是……。」
先瑞司格尊者： 如果你有一特定的程序，而你问的问题在这程序之内，你可以得到答案；如果你问的是程序以外的问题，它可能无法回答。我在想这里是否有类似之处：如果一个普通的棋士写了一个程序，你会想象那程序的棋技不比这位棋士高明；但是如果它回复你程序以外的答案，换句话说，棋下得超出写程序者的程度又如何？这似乎很有意思，值得讨论一下。
格林里夫： 的确很有意思。程序之所以比写程序的人下得更好，是因为电脑可以在很短时间内检查几十万，甚至几百万种不同的棋子走法。而写程序者无法做到，虽然他知道，如果能够的话他应该怎么做。
图典．金巴 （翻译） ：你真正是怎样设计程序？只是去走棋子吗？武士走这里等等？
格林里夫： 是的，机器先研究过整个棋戏树，最后它决定走哪步棋。
先瑞司格尊者： 就像计算机吗？你只要按一个数目，然后按运算符号？
格林里夫： 对了。你决定怎么走，然后打进电脑：「后 D1 E2 」之类的。你也知道电脑有多少时间，譬如说十秒钟来走下一步棋。根据这个，它就会在指定时间内，从树顶一路看下去，同时加以修剪，看到哪里算哪里，在评估了数十万或上百万种可能性之后，决定走那一步棋最好。
还有另外一种棋，是中国的围棋，现在多半是日本人在下。我不知您对这种棋熟不熟悉。围棋的棋盘比较大，用黑、白两色的小棋子。有人一直非常努力地想让机器学会下围棋，到目前为止，最好的程序不过下得马马虎虎而已。对电脑来说，围棋比西洋棋难下得多。部分原因是围棋有更多更多的可能性，另外则是因为一位围棋高手对于棋盘上局式的领悟力更为微妙得多。围棋，从某方面说，更像是一场舞蹈，而西洋棋则更像一场战争。一位围棋高手的精妙是很难让电脑捉摸得到的。
罗伯．李文斯敦： 纽康，是不是在西洋棋里有许多很明白的规则，而在围棋里，可能规则较少，却有更多 在的可能性。电脑在有严格明确的规则时，最能发挥所长。譬如说，在真实生活中，我们是有些规则，但都不是很严格的，人们可以随时修改规则，因此那是个无法预料的游戏。
瓦瑞拉： 很可能也是基于同样的理由，电脑非常精于计算，但却视力很差。
电脑可能有意识吗？
瓦瑞拉： 至少对于西方人来说，人工装置可以做某些种认知行为，像学读书，或是把东西检起来之类，这似乎是很明显的事，这就是为什么我们请您听这场关于人工智能的演讲。极为重要、需要知道的一点是：在西方，当人们试着去了解心智与大脑时，他们会用人工智能的研究结果去证实他们的理论。以前在物理学方面一直是，如果我有一项理论，而我可以根据它预测某些事情，就证明那理论是对的。在认知科学界，越来越多人相信的说法是，如果你认为你是对的，你应该可以根据你的理论造一部机器出来。譬如，我知道运动是如何产生的，我就应该可以造一部会动的机器。这是一种不同的论点，而人工智能这一领域即被当成一种证明方法，来验证我们对于心智的言论。我现在要请问您的问题是：对于有这么一点点认知能力的这些机器，您的评量如何？它们算是有心智吗？有任何真正的知觉吗？与人类或任何动物的心智比较起来，您以为如何？
先瑞司格尊者： 我认为我们不能说它有知觉或认知，因为认知的概念必须是基于前一刻之认知的连续，而不是从物质得来的东西。因此，譬如像我们前面讨论过的，如果不提到细或极细的知觉，就没有粗知觉可以从不存在的细知觉中升起的问题。我曾想过，是否某种物质的东西，可以因为某种交互作用的结果，而具有一种相对层次的认知感觉不是真正的认知，而是某种复制品。我实在无法很清楚地决定。
在我们的传统之中，有时由于的力量，可以使对象产生如有认知的情况。人们在巫术中用特别的轮，使某些假动物如青蛙或蝎子像真动物一样。如果你切开他们的身体，可以看到里面有轮。问题是，这是个真正的有情众生，或不是？我不知道。它似乎只是一种有情众生的复制品，它没有主观的认知能力。
瓦瑞拉： 请问要怎样来决定呢？
先瑞司格尊者： 非常困难。我没办法决定。有一种特别的小花状的植物，它们会捉苍蝇。这种植物是否有真正的认知，我本身不能决定。在传统的典籍里提到过，不同种类的地狱道 生呈现植物相，诸如此类的事。因此，我无法决定。
瓦瑞拉： 棋界的论据是，只要我们有一个机器，它可以模仿人类到骗过你的程度，那是说它可以坐在这里跟你谈话喝水等等，以致于你根本看不出它不是一个人 （并非由于它的皮肤与样子，而是因为它与你相处的方式） ，那就足以证明我们做成了心智。这叫做亚伦杜林试验 Alan Turing test ，是用来评断人工智能企画是否成功的一项标准。
格林里夫： 那种看法有几点错误。其中一点是，我们非常容易被骗倒。有一个著名的例子是关于一个很简单的电脑程序，它可以模仿一种所谓的非指导式心理治疗师 nondirective psychotherapist ，这是个非常简单的程序，不过真的很聪明。它会对我说：「你有什么问题，纽康？」然后我说：「我今天很生气！」机器又说：「你为什么生气呢？」这样说下去。它有非常简单的策略来回应。人们会跟机器聊下去，不久就将他们从来没告诉任何人的秘密说出来了！
先瑞司格尊者： 真正用来做电脑的材料，单单只是些金属、塑胶、线路之类吗？
瓦瑞拉： 是的，又要提起图形的观念，重点全在图形不在材料。
先瑞司格尊者： 即使从佛教的观点来看，它没有认知，很难说它不是活的。我们主张有特定几种诞生方式，但必须有先前的意识连续体 continuum of consciousness 为基础。意识并不真正由物质产生，但是意识连续体可以进到物质里去。
海华： 您认为先前的意识之延续是必要的条件吗？那就是只要有认知，必定有一认知流可一直追溯到无始之时吗？
先瑞司格尊者： 如果不是与一早先的连续意识有关系，不可能有一个新的认知产生。我倒不能绝对排除另一种可能性，那就是当所有的外在条件与业力具足的时候，一股意识流可能进入电脑。
海华： 一股意识流？
先瑞司格尊者： 是，就是的。 （先瑞司格尊者笑起来） 有可能一位科学家花毕生精力研究电脑，而在下一世，他投生在电脑里，同样的步骤呀！（笑声） 之后这部半人半机器的机器就化身转世了。
瓦瑞拉： 您不排除这种可能？您不会说那是不可能的？
先瑞司格尊者： 我们不能排除其可能性。
罗许： 所以如果有一位瑜伽大师他要死了，而他站在这部最好的电脑前面，他能将他的细意识投射到电脑里面去吗 （注１） ？
先瑞司格尊者： 是的，如果电脑的物质基础获得了 能或能力，可以做为一意识连续体之基础的话。我觉得有关这方面的电脑问题，只有待时间去解决，我们只能等到它真正发生时再看。
意识的起源
海华： 不过我可以问意识流的问题吗？是以什么理由来说不能有新的意识出现？
先瑞司格尊者： 因为如果是那样，意识连续体就有了开始。
海华： 为什么不能有开始？
先瑞司格尊者： 一般来说，我们将宇宙当做没有开始。在两种立场之间，一者说东西生出来无需有特别原因，一者说意识是无始的连续；虽然后者不能解决所有的问题，与前者相较，后者较合逻辑。
海华： 好吧，不过科学家们所持的观点是：意识是由物质的原因生出来的。
先瑞司格尊者： 佛教徒对此无法接受。你必须将原因分为两种：主因与助因。物质只可能是意识的助因，绝不会是主因。这与宇宙学 cosmology 很有关系。依照佛教的演化观点，有一个无穷大的宇宙。佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种阶段：有时被毁灭了，有时升起，有时有大物体，有时没有大物体，但是真正是无始也无终。而细意识却永远存在。
因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。
海华： 而那是在所有的循环中连续不断的？
先瑞司格尊者： 不错。
同一身体，不同的人
李文斯敦： 我想请问您两个问题。第一个是关于心脏移植的问题，另一个是大脑移植。第一种情形是可实现的，第二种则纯属理论性。假设您同事中有一位心脏病发作，而您听说他可以移植另一颗心脏。这目前在医学上可以办到，并且是一直在做的手术，在本地就可以做。做过移植之后，那个人还和以前一样吗？
先瑞司格尊者： 是的。有一点或许蛮有趣，可以补充说明。在佛教系统里，我们有一理论是关于不坏明点（ indestructible drop ），据说是在心的部位 （注２）。现在不应该把这个心当成我们通常说的医学名词的心脏，而「心」在这里有不同的意思。有时「心」用来指中心部位，这里就应作此解释。在这个情形，如果你将心脏器官取出来，不会发生什么问题；如果你将佛学所说的心当成心脏器官的话，要换它，也就是要做移植的话，可就难了。所以很清楚地，我的意思是说，如果将一个人的这个器官取出，换另一个，对这个人不会发生任何深刻重大的变化。
李文斯敦： 好。因此只要生理上成功，他还是同一个人？
先瑞司格尊者： 是的。
海华： 我可以加以澄清吗？那是否因为从您的观点看，真正的心，那不坏明点，并没有改变？物质的心改变了，而其本质没有改变？
先瑞司格尊者： 对，不坏明点不能够转移。然而有另一种方法可以将身体完全改换，如同在另一个身体中重生那是将意识迁入一个刚死，还没腐坏的尸体里。在密续的修行中，有这种事发生，这种情形是整个肉体的改变。据说这两个身体完全不一样，但寿命是同一个。那是颇为不可思议的。想象一个人，一位密续行者，他将自己的意识迁移到一具刚死的尸体中。他本来的身体已经死去，被丢下，没用了。现在他已经进入新的身体。在这事例中，你看，他有一个全新的身体，但那是同一生命，同一个人。
李文斯敦： 你已经在回答关于大脑的问题了！你是说，如果你移植大脑，那等于是身体的移植，对不对？换句话说，譬如，你的大脑有问题，而你需要一个新的大脑，你从一具尸体那里得到一个仍然完好的大脑 （我的意思是那个人因其它的原因致死，大脑未受伤害） ，你接受了移植。如果那是可能的话，那么那个人的大脑就得以延续。这就如同这大脑有一个新的身体 （注３） 。
瓦瑞拉： 先瑞司格尊者阁下，您前面说，自我的连续有赖记忆，而记忆应该是大脑现象。我们现在把大脑换了，所以没有记忆了，这人怎么还能是同一个人？我只是参照前面所说过的自我的连续性。
先瑞司格尊者： 那位以密续的技术将他的意识迁移到一具尸体的修行者，尚未实现死亡的明光状态，这表示他还没有经历死亡的过程。因此，他能够保留他一生累积的全部知识。记忆绝不是大脑，那是不同的东西。
不过这里我们只是在以佛教的观点来讨论一种假说，必须做实验来检查会发生什么事！（笑声） 不过我们可以说，既然为了救那个人移植大脑，那么移植以后，那大脑就是他的了。
李文斯敦： 不过我还是不清楚。我听见您说的话，但是我想完全弄清楚。是谁在那里？
先瑞司格尊者： 如果你将乙的脑植入甲的身体，那么那脑现在就属于甲。虽然这脑以前不属于他，移植以后，我们应该说它属于甲接受移植的人。
亚伦．华莱士 （翻译） ：这确是与西方的神经生物学不同。
李文斯敦： 我不是感到惊慌，也不是失望，我是颇为震憾。 （笑声） 我认为您所说的非常重要，因为即使那只是假想的情况，但它使我知道您认为自我究竟存在在那里。
先瑞司格尊者： 在受孕的时候，连习惯上认为是形成我的物质卵子与精子，也是属于别人父母的，但也可以说那同时也属于那个我。身体是由别人而来，不过一旦意识进入之后，它就成为一个新人的身体，胚胎，胎儿，或随你愿意叫它什么，虽然在那之前并不是它。我在这里找到相似的例证，虽然形成胚胎的物质是得自两个不同的人父母亲，但是一旦意识进入这结合的细胞之后，那细胞就属意识所有。有一个简单的办法来解决这整个的问题：我们等到能够做这种移植时，即可真相大白。 （笑声）
意识的层次
李文斯敦： 我可以再多问一点吗？我们谈的是甲接受了大脑移植，对吧？让我们来谈一下捐赠大脑的乙。他的经验，他生前的记忆都到哪里去了？
先瑞司格尊者： 佛教的观点是，这些知识都是以某种形式的印迹储存下来的。只有当印迹被激化而造成业的时候，才经过大脑发生作用。因为人类经由大脑使用意识，而意识是经过人类大脑的过滤，因之那是人类的精神活动，而意识本身并不是「人的」。
海华： 那么印迹是印在什么上面？
先瑞司格尊者： 如果你采取中观应成派的立场，那单只是个「我」；而你若是由更基本的学派如瑜伽宗来看，印迹则是建立在意识流之上，精神的意识，不是大脑。
最好的解释是用无上瑜伽密续的观点 （注４）。在此我们将意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多。越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具有这最细意识做为根源，经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用，才产生心智的较粗层次。在佛学中，意识的粗层次是细明光显露的性质；而对你们，就科学上来说，那通常是本自大脑，这其中有很大的区别。正如所有心的较粗层次都由最细意识产生，它们终究会融入最细意识，所以它就像是所有心智较粗层次的根源。
因此我们可以说：意识中的仓库，上面留有所有印迹的是最细意识明光心。它保留所有储藏的记忆。
李文斯敦： 当甲接受了乙的大脑之后，明光心仍留在甲身上，对不对？
华莱士 （翻译） ：对的。而先瑞司格尊者阁下前面所说的，一个人将意识迁移到一具刚死的尸体里的情形，所迁移的就是这明光意识，因此你才会说同一个人进入了另一个身体。虽然是不同的大脑，而迁移的是细明光或细心的连续，所以你说那个人迁过去了。
海华： 您将什么叫做明光心，细意识？是孔及 kun zhi
（注５） 吗？
先瑞司格尊者： 虽然在某些密续典籍中称之为孔及，但与瑜伽宗的解释很不相同。梵文称为阿赖耶识 alaya vijn ana 。这有时与最细明光心相关，但却是不同的概念。区别在于瑜伽宗的阿赖耶识是与第六的「意」识分开的，因为他们将心智分而为八，而密续系统则只分为六种。你有五种属于感官的识，而第六种就包函在「意」识中。细意识是包函在这第六识中，但并非与之相等。另一差别是根据瑜伽宗论者，基本的藏识在道德上是永远中立的。
另外很重要需加以辨别的是明光一词，藏文是 od gsal ，在许多不同的典籍中都被用到。在经 Sutras 中是指空性心的究竟本质。在无上密续 Uttaratantra 中，明光一词是用来描述所有心智的知识活动之光明本质；而在密续之修习中，它的意义是最细意识 （注６） 。
所以，心智有三层次：粗的、细的与最细的最细的是明光。心的细层次指的是，当你经历死亡的分解过程时，在明光的经验之后你所经验到的。
我们如何分辨心的三种层次呢？心的粗层次是感官知觉。细层次所指，则是常在典籍中被技术性称为八十种指陈构思 eighty indicative conceptions 的，这很难加以解释。其中的第一类是指陈在死亡的分解过程中所经验的一面，它也包括负面的情绪如：欲望、仇恨等等，也就是烦恼。六根本烦恼包函在这第二类的细心里。在八十种指陈构思中，有三十三种是陈述白景象 white appearance 的性质，那是死亡分解过程的一个阶段。四十种构思陈述红增上 red increase 的性质，死亡分解过程的第二阶段原来有特别的景象，而现在又增加了。然后还有七种是关于第三阶段的，称为死亡成就 deadly attainment 或黑近成就 black near attainment 。那之所以被称做黑近成就，是因为已接近真正明光的经验。
海华： 我可以澄清一点吗？您虽然是以死亡的过程来描述这些，而它们却是所有的时间都存在的？
先瑞司格尊者： 是的。在分解的四个阶段中，先前的阶段较后来的阶段粗糙。因此当这些不同的情绪八十种构思升起时，即指示分解的四阶段到来；它们另外的不同，在于较粗糙的需要更多的运动或能量。正如在分解过程中，其细微程度有别，所需的能量八十种构思意识的动力也不一样。粗的，如强烈的欲望要获得什么，或对某种东西强烈的厌恶，都需要你动用非常强烈的情感，它们都属于在前的白、红二阶段；而那些中性的情绪，则属第三阶段的黑近成就。因此有了分解的三阶段：白景象、红增上与黑近成就。而最后的明光是第四阶段。另有一种方法是将这四阶段分为：空、很空、大空与全空。这里「空」的意思是指每一阶段都空掉前面较粗阶段的经验。这四阶段的分解过程是发生在物质元素地、水、火、风分解之后 （注７） 。
在你经历细微分解的第一阶段白景象之前，你的身体与心的粗层次间的业力链已经被切断。心的粗层次不再能以你的身体为基础而发挥效用了。因此，临床上说，当风融入意识，在白景象将临的一刻，病人死亡。在那之前虽然身与心的业力链已断，人的自我仍停留在他的身体里。
当人在明光状态时，那人的身体可能并不腐化。某些人可能在此阶段停留一周或二十二天。这在印度确实发生过。譬如我的老师，先卡杰林仁波切 the late Kyabje Ling Rinpoche ，曾在明光状态停留十三天，他的身体没有发生变化。这意识最细意识继续成为来世的意识或自我。因为意识已然完全脱离身体，因此它可以移动。
瓦瑞拉： 请问那意识的记忆在哪里？
先瑞司格尊者： 记忆依赖心的粗层次，因此也依赖身体，它已经消失了。但更细的记忆仍保留着。与更细的意识相关的更细的记忆会继续下去。某些禅修者，可以透过禅定的力量，将心的粗层次带至更细更深的层次；他们能够激化细层次，然后他们开始有提升的觉知，而可以在其中看见他们前生的事。这表示如果一个人能够将他心的层次提升到细微状态，他就可以将今生与过去、未来连接起来。
这是根据无上瑜伽密续系统所做的解释。我曾结识多位禅修者，他们都是修密续的，因此我根据密续做此解释。也有其它人是以经乘的观点 （注８） 解释，没修过密续的人，也能达到提升的觉知，而经验到他们过去世所发生的事，或是可以预知未来。这是在第六识的基础上做到的。怎么有这种可能？我无法解释清楚，我不知道。
李文斯敦： 也许我可以请问，您认为我也可能有明光心吗？
先瑞司格尊者： 依照佛陀在密续中的解释，每一个人，每一生命体，都可以在死亡时自然地有明光的经验，但是这种经验也可以透过禅定的方法使之产生。
李文斯敦： 现在让我们再回到甲与乙。我相信甲需要一个大脑，因为他的脑受伤；而乙的脑完好，但身体受伤，无法再使用他的大脑。假想我们成功地做了移植，甲因此活下来，并且变得很活跃，可能可以静坐及做其它的事。如果我没弄错，您说「自我」是接受大脑的人甲。现在如果我们来谈一下乙，他至少有明光的潜能，当他的大脑被移植给了甲，他的明光潜能变成什么了？
先瑞司格尊者： 有一点你必须考虑的，就是一个人停留在死亡明光的久暂，部分取决于他死亡时的情况。譬如，一个人如果因意致死，分解的过程发生得非常快，只一瞬间，就像在那项实验里，字母闪现而心智在瞬间作用一样；但是如果一个人是自然死亡，明光经验可以较长。因此如果捐赠大脑的人在手术时尚未死亡，他仍然可以有明光经验譬如说当他呼吸刚刚停止而身体尚未腐化之时。要记住的一点是，明光经验是发生在心而不是在脑。
二元论，细身与粗身
瓦瑞拉： 细层次与较粗层次如何沟通？您说过细层次的连续可以进入身体，那对我似乎不很明确。怎么会有那样的事？在一个西方人听起来，那像是二元论：一个身体，与外面的某种东西进入身体里去。听来不很令人满意。
先瑞司格尊者： 你必须了解，那最细心并不是孤立于身体之外的，因有最细身 very subtle body 与「气 （ wind ，梵文 prana ） 」相连。
瓦瑞拉： 那个身与粗身 grosss body 是怎样的关系？
先瑞司格尊者： 他们是同一性质。从功能上看，它被称做最细风 very subtle wind 能量；而从清明的程度上看，又称它做最细心。在这最细心入胎之前，我们已经有一中间状态中阴身 bardo （注９） 的细身 subtle body 。它之所以被称为细，是相较于现在的粗身我们活着的这个身体。与现在这粗身相比，它较细，并且它有身体。这身体是一完整的个体，一完整的形式，有它自己的言语，自己的样子一应俱全。它也经历一死亡过程。当最细心进入下一个身体那一刻，也就是前身物质的聚集体中阴身的终止。中阴身的死亡与一个人的受孕是同时发生的，此时也有明光的经验，那称为倒转过程的明光 clear light of the reversal process 。由明光到黑近成就的细心，然后是红增上，再后是白景象。如此所有的东西越变越粗，直到诞生。
海华： 那恰好与您前面讨论的死亡过程相反？
先瑞司格尊者： 是的，正相反。
金巴： 在哲蚌寺 Drepung Monastery 的一位著名藏文课本作者说：人有两种层次一种是细人 subtle person ，一种是粗人 gross person 。以最细心、身为依据的是细人，而以粗心、身为依据的是粗人。果真如此的话，那问题是：这两个是不同的人吗？他的答案是否定的，因为当心的粗层次活跃时，心的细层次就不作用，它们处于隐伏状态；当心的最细层次与气能量活跃时，心的粗层次与能量则隐伏着。因此并没有两个人，也无不连续的问题。另外一种说法是这最细心、身是连续的，永远都在运作。它永远都在那里，不论这人粗层次的心是否在活跃状态。从两方面了解此一问题是非常困难的。
先瑞司格尊者： 因此对我们来说，这些现象是属于隐密的第三类。如果你不接受转世投生 reincarnation 的理论，世界上许多事情就无法合理地解释，只能将之视为意外的偶发事件了。如果你说事情可以无缘无故地发生，那么就无法解释为什么事情不会任意地发生。
瓦瑞拉： 在另一方面，您方才所说的对我非常重要的一点是，因为有非常细微的现象，使较粗与细的层次之间的连接非常难以确定。这就是其所以在西方人听来如同二元论，像是心与物质，永远是分开的，而事实上那并非真正必要如此。
先瑞司格尊者： 关于这一点，也许看看时轮密续中将元素所做不同层次的区分会颇有趣。元素分为五种外在元素与五种内在元素；而内在的五种中间又分为两层次粗层次与细层次。然后书中又说到一最细气 very subtle wind ，其技术名词是持命气 life supporting wind ，它具五色的性质，五色光线代表五种元素的性质，所有元素的根源是这具有五种元素性质的最细能量 very subtle energy 。由此产生能量的各层次，再由体内元素的细层次促使粗层次升起。而这些又与外在元素相关联。
海华： 如此则各个都是来自于其它的？最细的当然是明光。这是连续存在的，而在出生时由它产生细意识，由细意识再产生物质与感官的意识？
先瑞司格尊者： 对。
瓦瑞拉： 事实上如果我们仔细检查，的确像是有许许多多可一分再分的部分。如同一连续体由粗到细一点、到更细一点。
先瑞司格尊者： 是的。
海华： 那么你是否可以说，所有这些意识的层次，粗的、细的，都包函在明光意识中，像种子包函在……？
先瑞司格尊者： 是的，如种子般的印迹。萨迦派 Sakya tradition （注１０） 的一本典籍中谈到这最细心，它即是明光心，它包函了所有佛性的 能、证悟佛道的特质，以及所有在轮回中存在的一般层次的特性。
这种对于外在元素的解释，是针对其与个人的关系而论的，此外我们还有共同所处的环境。这可以视为业的环境效应我们共同经验的结果。业有两种：其一是属于个人的，另一种的果报是共同感受的，称为共业。当共业的果报成熟时，它不单只在我们本身，也在我们共同经验的环境中示现。 注：
１ . 在西藏密续传统中，认为一有成就之修行者，可能将他的意识转移到一刚刚死去的动物尸体中如果尸体完好的话。
２ . 见本书 < 有情众生 > 章，第五节
３ . 看来李文斯敦博士是假设意识等于大脑，因此当先瑞司格尊者说到密续修行可以转移意识时，他当成是大脑移植。先瑞司格尊者事实上看来是指转移到一全新的身体（当然仍是自己的大脑）。这点在后面的讨论中已然澄清。 ４ . 见本书 < 有情众生 > 章，注１２。
５ . 孔及 kun zhi 或梵文的阿赖耶识，是瑜伽宗八识中的第八，或「基础识 foundation consciousness 」。它也常被称作「藏识」，因为根据瑜伽宗派的说法，过去所造诸业留有印记在第八识中成为未来果报之种子。第七识 梵文为末那 manas ，藏文 nyon yid 是鼓动主观或自我意识之不清明的心，它带有物我二元的根本意念。另外的六识是感觉意识。前五识是与普通五种感官相关的意识。第六识 梵文为 mano vijn ana ，藏文 yid ）是心智中统合五种感官意识所得之数据部分，譬如一个苹果的香味、形状与颜色都与同一物体相关。先瑞司格尊者在下一段中讲述此一系统，并解说密续与它之不同处。
６ . 无上密续虽名为密续，却非密续经典，而是大乘关于佛性心之明觉状态，佛教视其为一切有情众生之本质之论说。
７ . 依据西藏佛教密续之传统，万物皆包函地、水、火、风、空五种元素。在死亡之时，肉体中的生命元素开始分解：地分解成水，水成火，火成风，而风散入空间或成为意识。
８ . 见本书 < 关于方法的讨论 > 章，注。
９ . 根据西藏佛教传统之说法，中阴共有六种，其一是在死亡与再生之间。最细心与同属微细性质之中阴身结合，游荡于中阴间，感受各种经验。因为中阴身不具实质，所以它可以飞、穿墙过壁等。
藏传佛教有四大宗派，最古老的是宁玛派，其它依次为萨迦派、噶举派与格鲁派。 EK11 01
人类大脑的发展
揭开心智的奥秘 人类大脑的发展
主讲：罗伯．李文斯敦
合作在进化上的重要性
关于人类大脑的发展，我希望在两方面加以阐明。第一方面是与进化过程中的一个了不起的时刻有关，是当人类大脑发生了巨大的，几乎是爆炸性的膨胀之时当我们成为一个以西方的思考方式看待这些事情的族类之时。第二方面是关于一个人的大脑，由胚胎直至幼童期间令人惊异的发展。
胎儿在子宫中的时候，大脑是他最大、生长最快的器官，它成为安全生产的最大障碍。诞生以后，大脑在六个月之间体积加倍，满四岁时又加倍。这些进化与发展过程，构成我们最伟大的人类遗产。它们可能是地球生物史上最不寻常的现象。
很容易理解的是，一个较大的脑，可以有较多的神经元与较多的机会去做决定，思考事情更完善，有更大的念心，可以对于信仰、互信、合作与利他主义，以及对于占地盘、猜疑、竞争与好斗性，提供演化选择的有利条件。
我认为西方对于进化的诠释有所偏差太夸大了竞争与好斗性的益处。进化与发展的证据清楚地显示：多数有机体无关其构造的复杂程度，甚至单细胞的生物亦然如不参加与其它生物的合作行为，不但无法繁盛，甚至根本不能生存。我们涉嫌低估了合作对进化发展的贡献，而夸大了争斗所扮演的 色。也许是因为争斗更戏剧化也更容易记住的关系。
先瑞司格尊者： 这与马克斯的斗争思想有关吗？
罗伯．李文斯敦： 是，是，我会谈到这个。法美文化史学家杰克．巴正 Jacques Barzun 写的一本书中说，西方绝大多数人的态度，都因为对于达尔文、马克斯与弗洛伊德三人著作的错误解释与强调，而遭到扭曲。也有许多其它社会评论家说过同样的话。巴正认为我们过分夸大引用了达尔文竞争与冲突的理论。达尔文本人并没有使用「适者生存 survival of the fittest 」一词，那是赫伯特．史宾塞 Herbert Spencer 说的，而他并不是一位科学家。达尔文反而曾不断表示族类之间独立与合作比竞争与掠夺还重要。过分强调史宾塞式之思想导至普的假设：将族类间之竞争、冲突、征服视为进化淘汰的决定性法则。
如果我们认真思考一下关于「互助」，进化告诉了我们些什么，以及认清强调竞争会如何误导我们的假设，将对我们有很大的助益。这里有一个我自己很喜欢的例子：有一种在高山草地上常见的蓝色野花，叫做羽扁豆 lupine 的，它们多半长在很少或没有别种花的山坡上。怀着不自觉的偏见，早期的植物学家认为这种花之所以总是单独存在，是因为它们似「孤狼 lone wolf 」的习性它们因此而得名， lupine 意思是「似狼的」。它们被认为是，偷走了所有养料，致使其它植物无法生存。而后来却发现，是因为羽扁豆演化出的一种优点它可以在矿物质贫乏的区域存活。而且羽扁豆在死掉之后，会留下少许浓缩的矿物质，因此方使其它植物也有可能在那里生长。说羽扁豆有孤狼的习性这种诽谤，正巧符合最近对于狼的新认识。原来狼在他们的环境中是更为互助合作而非好斗的。这项「双诽谤」来自对于动、植物界互助与争斗的不当偏见。
由高等人猿到早期的人，大脑的大小增加了一倍，增加得很快、很突然。要能做到这一点，婴儿必须很早出生，与其它大人猿相比，算是早产。婴儿早产，而出生之后大脑继续生长，如此母亲的产道就不需巨大的改变以供大脑在产前的发展。大脑在产后长时间的成长需要漫长的童年，这表示在孩子与父母之间有较长时期的互相依赖。大脑需要一段长时间的快速生长，方能长到够大，这表示父母与孩子间有时间与机会互相沟通，因而促使语言与文化得以发展。
演化中的冲突与竞争又如何呢？由于在漫长的童年期，语言与文化的培养，使孩子能够适应环境包括物质环境与社交环境。在此期间，父母可以控制如何教导他关于同情、冲突、互助，以及如何解决问题，却不伤害到其它人或动物，这是个非常好的机会，而我们尚未充分加以利用。这就是为什么我满心欢喜地来此与诸位相会因为我认为我们可以针对化解冲突和避免痛璚与伤害方面，来讨论婴儿大脑的可教育性与适应性。
关于进化，我只想讲这么多，而将进化的故事留待明天介绍。
受精作用
神经系统是为行动而设的，而此行动系统早在出生之前就开始作用了。神经系统的行动在一个人的一生中持续不断，其目的在获得内在的满足。一个人最高尚的行为如同一位菩萨的行为 （注１１） 我相信也是为求内在的满足。普通的生活与神圣的生活之间的差异，很可能就在于在婴儿与孩童期，这内在的满足是否被加强正如其它处世的品性与技能之培养一样。
一般来说，获取内在满足的行动，经由进化选择之塑造与组织，已经成为以保障物种的幸福与生存为目标。我们可以将这种有目标的行动一直追溯到受精之前。当精子在母体阴道内向上游动，而巨大的卵子 （约单一精子细胞的一千倍大小） 破卵囊而出，自输卵管出口飘落的时候卵子相对来说相当大，因为它必须滋养胚胎一段时间，直到胎盘形成那时有无数精子，每一个都奋力争着要进入卵子。最后终于有一个得以靠近并进入卵子。精子的头部包函所有受精作用所需之物。
生殖细胞卵子与精子分别来自母与父的卵巢与睾丸，各包函二十三个染色体。这些染色体函有来自父母的遗传基因。父与母各贡献二十三个染色体，而在受精卵中合成四十六个配成二十三对的染色体。
我们现在来算一下，每一新个体有多少种基因的可能组合。父与母的每一个性细胞及非性细胞均具有四十六个染色体，直到最后分裂时产生生殖细胞。每一生殖细胞得到父或母之性细胞中染色体的半数。在最后的分裂中，每对染色体中的一个被分到一个细胞，而另一个分到另外一个细胞。因此这些组的二十三个染色体，被无规则地分类，产生出八百三十九万 2
种不同的卵子与八百三十九万种不同的精子。这表示双亲每一人的贡献都有非常多种的可能变化。女性终其一生只能产生这许多染色体选择中的四百种。而在男性的一生当中，这八百三十九万种可能性中的每一种，他则会产生数十个。受精的过程是结合这两种彩票成为一个后代。因此，孩子是父母双方面所提供的七百零三亿九千万个可能性中的任意一项选择。
先瑞司格尊者： 在精子进入卵子之前，是否没有生育的可能？而一旦精子进入了卵子，胚胎一定会生成或是仍有不确定的因素？
李文斯敦： 没有精子的生育称为单性生殖 parthenogenesis 。这在人类显然不可能。一个女人若无精子的帮忙是无法生小孩的。不过对于青蛙，很容易即可能诱发单性生殖用针去戳青蛙的卵，或对之施以其它机械式的扰乱。卵子即使适当地碰到精子，也不保证会受精；甚至当精子成功地使卵子受精之后，也并不能确定胚胎及胎儿一定会成功地发育。每一繁殖的漫长与复杂的过程，都充满问题与不确定性，即使在认为是正常的环境之下也是如此。
先瑞司格尊者： 如果是这样的话，是否需要有第三个助因才能真正促成胎儿的发育？
李文斯敦： 从西方科学观点来看，需要有许多助因才能使胎儿真正生长。
先瑞司格尊者： 精子包函许多细胞，还是像阿米巴一样只函有一个细胞？
李文斯敦： 一次射精包函数百万精子，但是单一精子，连头带尾只是一个独立的细胞。所以精子连头带身加上尾是单细胞的。
先瑞司格尊者： 譬如，眼睛的颜色、鼻子的形状等等，这些统统是由染色体的遗传法则决定吗？
李文斯敦： 是的，一个人，如您所知的，是结合男、女各贡献一半的染色体所创造出的成果。有些遗传的特点是因女性的基因得来，其它的则得自男性。
先瑞司格尊者： 如果胚胎得到适当的营养、照顾等等，那么由自然的遗传法则所决定的，会到何种层次的细节？
李文斯敦： 我敢说某些组织所需要的已经确切安排好了，而其它的可能有一些并未完全决定。像我们前面说的，一个受精的卵子，以至于一个被创造出来的新个体，只不过是七百零三亿九千万个选择当中的一个而已那可是个很大的数字！为什么呢？七百亿是美国负债额的二十倍！（笑声） 我想这数字一定大过自有人类以来，所有活到生育年龄并且成功地繁衍了后代的总人数。你当然可以环顾这间屋子，而很有信心地说这里没有重复的两个人；你也可以看整个世界，而肯定说找不出两个完全相同的人。我相信这是一项非常重要的观察。
先瑞司格尊者： 一个畸形的胚胎，是因为精子的变形或缺陷而造成的吗？或是在较后阶段发生的不幸导致的？
李文斯敦： 那可能是因为精子的缺陷，或是卵子的缺陷，或是婴儿自己发育过程的缺失；也可能是母亲的子宫、胎盘，或是内分泌有问题。很多事情可以发生。我真地觉得每个婴儿的出生都是一项奇迹，因为实在有太多机会出错了。
怀孕期与幼年照顾之重要
现在我想再多讲一点人类大脑的发育。人类大脑在出生时的平均重量约为三百五十公克。六个月之后，婴儿的大脑体积加倍。这就像在一个电脑上加了一大堆穝零件，并且将连线的数目增加一倍，结果并不是简单的相加，而是相乘知觉的、表达的、操作的，与认知的能力之大幅度膨胀。而让大脑在六个月内体积加倍的全部所需，只是慈爱的关怀与母亲的奶水！等到满三年，孩子的大脑又再加大一倍。从那以后，大脑只能再增大百分之几而已，一直到二十岁停止生长。
杰瑞米．海华： 难道说如果孩子缺少关怀，他的大脑就不发育吗？
李文斯敦： 是的，正是如此。这提出了很重要的一点。给予新生儿「触摸」，是支持生命所必需的。如果一个婴儿没有被触摸、搂抱、轻轻地摇，并且对着他讲话的话，他就活不下去。他会单单因为缺少触摸与慈爱的关怀而患忧郁症，并且可能生病死亡。如果母亲自怀孕前三个月左右，以至怀孕期间、哺乳阶段营养不良，她就无法传递经由胎盘或母乳足够的营养，供给孩子身体与大脑组织的快速成长。母亲的营养不良，会使孩子无法开发他遗传的 力使他在身体与大脑的成长上充分发挥。
我认为应该放在我们心上的一项最重要的事实是：世界上所有的儿童当中，三分之二以上因为营养不良与疾病干扰了他们的生长、发育、游戏与经验，以致不能达到遗传 能原本可以让他们到达的水准。或许你可以说百分之百的孩子都因某种疏失而未能将他们遗传的 力发挥尽致。因此父母帮助孩子进一步发展遗传能力、遗传优质的最好方法，就是培养亲子间最理想的互动机会。如果世界上某部分的儿童是被动、依赖与虚弱的，那是我们所有人的过错。而世界史证明伟人与对世界有伟大贡献者，可以出自于任何一种文化，他们唯须对这七百零三亿九千万分之一可以有伟大成就的机会善加利用，而为父母者则应竭尽所能，以确保其 能得以发挥到极致。
在孩子出生的时候，它们几乎已经具有全部的神经元超过九成那些神经元是非常重要的。它们可以和人活得一样长久，而且不再生。出生后有好几百万，甚至一、二十亿的神经细胞在第一年长出来，其后就不会有新神经细胞大量产生了。生命的第一年中所生的神经细胞非常有趣，因为它们是很小的神经元事实上，神经解剖学家起先以为它们是神经胶质细胞而不是神经元。这些小神经元有不同的行为方式，它们发育成大脑，而且会受到大脑周遭之活动的影响，他们根据所发生的事情而与这里或那里连系上。这些神经元并没有预定的目标，它们依孩子所经验到的事物来做各种连接。这表示孩子们是依照各自的经验在建造自己独一无二的大脑。那原本就是独一无二的，而孩子们使之更加与 不同。
我曾说过，在最初的六个月中间，大脑的大小加倍，这加倍是因为单一细胞的增大、它们经历的过程加多、它们所做的连系增多、再加上经验对这些连系所产生的强化作用。所以有新细胞，也有许多老细胞，它们在塑造世界，为这孩子创造他的世界观。这工作一直继续下去，直到第四年时，大脑又增大一倍。
根据这种发育情形可以判断，由受孕到第四年是非常珍贵的阶段。在这段时间里，孩子可以学会任何语言。如果他接触的文化有语言，他就会学那种语言。等到接近青春期时，学语言就比较困难了。若到那时还一种语言都未学过，就会非常困难。因为从那时起，学语言就需要以早先的语言为工具，而一个人往后学任何新语言，都是以原来已经会的语言为基础。一个人儿时语言的形式表达方式、语调，以及其它已养成的特性，会一直伴随他一生。除了语言的学习之外，他也建立了完整的世界观，一全面对环境的适应能力，包括社交的、身体的与生物的各方面。到了大约青春期的年纪，一个人就较难去适应一完全不同的新环境了，他会将原来的环境当做模式，做为进一步调整的参考。
我现在试着将一个人大脑、心智与自我的总合在子宫中，在幼儿期，以及在青春期的风貌，做一简要的描述。譬如新生儿，他开始从环境中区分出自己，区分出他和他的母亲，区分出他是个由可动部分组成的身体等等。婴儿在子宫中与初生时，都有非常高的新陈代谢率。这是与他大脑的工作量相配合的，显示大脑在器官系统中已经以很高的速率在燃烧。对成人来说，大脑在新陈代谢方面的活动率，是其它组织在身体静止状态时活动率的十倍。也就是说，大脑与身体其它部分相较，燃烧十倍的氧气，也产生十倍的二氧化碳。即使是运动量达到最大极限的运动员，也只能达到平均代谢率的十六倍，而且他们维持不了很久可能两小时，像在马拉松之类的比赛当中。这意思是说，大脑在人的一生中，无论醒时或睡时，不断在跑马拉松或半马拉松它是个不停在忙的组织。
现在有趣的事来了：一旦到青春期的年纪我们还不知道也不了解是什么原因，这子宫期与儿童期的新陈代谢率，会是成人的两倍，亦即静止的成人身体代谢率的二十倍就降低到成人的速率了。因此，大约到青春期，大脑的活动率降到跑半马拉松的水准，而我们不懂是怎么回事。但是我认为由受精卵到达青春期这段路程中间一定有很重要的事情发生，需要我们更多加注意！
到目前为止，我们可以想见的是这样的故事：精子由阴道经过子宫向上游动至两边的输卵管，而在其中的一边正幸运地有一个卵子。当一个精子到达子宫的时候，卵子已经形成一个小球，以卵黄偏向内面将自己嵌入子宫壁，此时恰是接纳精子的时机。所以，现在我们可以来谈胚胎的发育了。
意识在何时、何处进入胚胎
在早期的阶段，胎体 conceptus 由显微镜中看到的是一团外观相似的微小细胞。起初它们是同时进行细胞分裂，看起来是逐渐扩大，并且在震动着的小球体。那震动是配合着同时发生的细胞分裂时的「痉挛」。
在胚胎以及胎儿连续阶段的发育依次展开时，分裂的细胞之特殊变异与分化，也依特定遗传法则之指导一一建立起来。最初胎体看起来像个缩小的桑。然后这小球与卵黄囊相对的、朝外的那边，开始向外扩充 （卵黄囊是发育卵的残留物，日后形成部分胎盘） 。由于细胞分裂是倍数增加，此时正在分裂的细胞非常多，且已不再同步进行。当细胞的数目继续增加时，他们形成一扁平的面，由它的深度可以看出，起初是两层细胞层，后来则有三层。
胚胎发育的初期
现在我要做两个连续的示范，需要您帮忙。这是为了说明两种基本的发育项目：早期的胚胎发育与早期的大脑发育。首先我会说明胚胎整体的发育，然后我们再看神经系统如何组织起来以配合发育中的胚胎内部之行为。
我请您像这样伸出双手，左手在上、右手在下。现在我把我的右手放在您两手中间 （李文斯敦博士与先瑞司格尊者将手放在一起）。 现在我们的三支手重迭放在一起。我们将手这样放在一起就产生了一个三层的系统，不是吗？
当胎儿开始发育的时候，它分化的第一征象就预示出，它将在神经系统与身体其它器官间建立的关系。第一步包括三个显微层的形成其中两层是在第二周出现；在第三周的开始，当胎体将自己植入母亲的子宫壁时，中间的一层也出现了。在第三周中间，胎体在子宫中安顿好它的家，我们就可以分辨出像您和我所示范的三夹层。这一层，您朝下的左手，叫做内胚层 endoderm ，它朝向卵黄囊，它会发育成为内脏器官：肺、肠、胰脏、肝、肾等等。我右手代表的中间这层，叫做中胚层 mesoderm ，与脊索、骨骼、肌肉以及心脏、血管等的形成有关。上面一层，外胚层 ectoderm ，您的右手，是要面对未来的外在世界的，它与下列各部分的产生有关：皮肤、毛发、指甲、牙齿、头盖顶的薄骨，以及整个神经系统、脊髓与大脑，还有包括感觉器官之神经元成分在内的末梢神经 （见图１４） 。
外胚层回应来自中胚层脊索的分子讯号，而形成原线 primitive streak ，它纵长的走向，以及长条的哪一端，发展为大脑，皆是依照脊索的指示。脊索是所有脊椎动物所特有的，它是一细长有弹性的杆，定出胎儿的中线、腹背两面，以及头的方向。脊索说：「你的头在这端，你在另一端！」更具体来说，是脊索自头盖骨基部形成脊椎体 vertebral bodies 与骨骼。它残存在成人体内的是弹性垫，以及在脊椎体间的椎间盘。
亚伦．华莱士 （翻译） ：我相信等一下会再谈到这一点，不过先瑞司格尊者阁下联想到佛教医学上的说法：那是说受孕的新生命的骨、髓与精液来自父方，是男性的成分；而血、肉与皮肤则是来自母方的女性成分。且看看这与西方的发育解剖学如何连接在一起，应是很有趣的问题。
李文斯敦： 在我们谈到佛教的洞察力与西方神经科学的相关性时，我必须强调的是，西方科学的解释，一般来说，多为描述性而非解释性的，而且永远不完整，也不确定。我们西方人认为自己进步得很快，尤其是最近。但是，在几所大学讲授许多门神经科学课程长达四十年之后，我确信在这期间，每一样我仔细学过、仔细教过的东西都曾发生变化，而且多数是革命性的大转变，甚至到晚近也如此。这种经验使我觉得，有责任向我的学生们解释，我教他们的东西中间百分之五十是错误的，至于是哪百分之五十，却是要我的命我也无从知道！ （笑声）
神经系统组织
我要讲的第二个项目，是关于神经系统如何组织以产生行为。我又需要您帮忙来做示范，请您把手像上次一样伸出来好吗？现在我放一支手在中间。
我已经提过，整个神经系统都是来自外胚层。我们现在要示范这一生长层如何发展出大脑与脊髓。受脊索影响而生成的原线，很快就开始形成一髓沟 neural groove 。这沟的两边逐渐加厚，如同互相接近的两道波浪一样，终于这隆起的两边碰在一起，并且沿顶上密合而成为一髓管 （见图１５）。
在髓管壁内有连续的三层。最里面的一层由您左手代表的叫做母质层，它紧贴着贯穿髓管全长而充满液体的中央管 central canal 。母质层是最活泼的一层，它产生所有的神经元，而每一神经元在经过许多次由遗传指定的细胞分裂之后，各移居至这三层中的一层之特定位置。
在长成的神经系统中，母质层提供呼吸、循环、消化、排泄，以及性系统的神经管理。这包括自主神经系统的中枢与末梢 （交感与自主） 部分。下一层套膜层的细胞形成神经系统中心，加上与方才所说分布于内脏的神经系统的合作，共同负责控制表达及感情的行为。然后是外层的缘层，由您的右手所表示。这一层供应神经元给大脑皮层以及其它最高层次的系统，特别是对大脑组织在近期对进化上的贡献。
先瑞司格尊者： 这不是在说中央管的皮肤，对不对？不是像几层皮肤那样？
李文斯敦： 虽然原来的外胚层透过它对髓管的贡献，提供皮肤、头发、指甲与相关的表皮组织，它却是全力奉献于制造神经系统的。当髓管的三层组织在结构与功能上区分完成以后，它们与皮肤仅有很少的相似之处。
先瑞司格尊者： 神经管是中空的吗？
李文斯敦： 是的，里面充满脑脊髓液，很有趣的一种液体。等一下我们会放映关于成人大脑结构的影片，看过之后就会很清楚了。 （影片（一九七六年取得版权），人类的大脑：结构与组织剖析 The Human Brain: A Dynamic View of Its Structures and Organization ，映出大脑微细断面之精确重建。）
先瑞司格尊者： 当胎儿的身体发育时，那是从心脏部位或是中间某处开始的吗？佛教典籍中说到一个核心意识最初进入那里，而最后，在死亡的时候，意识也在那核心处化解。
李文斯敦： 我不知道该说何处是意识进入胚胎的位置，或是在死亡时它自哪里化解。也许是外胚层的扁平面，我猜它是根据胎儿的哪一部分是头来决定方向的，不过尚无确定的理论。若以西方神经科学的观点来看，我的想法是，意识是在汇聚了足够适当相连的神经细胞之后，所呈现出来的性质。
西方生物学家认为，细胞的命运是由遗传注定的：某些细胞似乎由彼此间获致的协议专门变成皮肤或脑细胞。又有些注定变成心脏、心肌或骨骼肌等等，而其它的注定变成内脏。这种各有专司在相当早就开始了，我们不知道这是由什么来控制。一旦目标择定，三组细胞同心协力，每一组都各忙自己的事上层的去做复杂的大脑与脊髓，中层的负责心脏、骨骼与肌肉，底层的做内脏等等。在工作和谐地进行当中，三者之间沟通的讯号频繁，藉以了解各自的工作进度。我猜想这在内脏、大脑与心脏之间关系的建立上，可能相当重要。
我的看法是：大约从怀孕的第二十二至二十六周中间开始，由胎儿显示的外在征象推断，它那仍然相当原始的神经系统，可能已露出我称为原始觉知 primitive awareness 的微光。如果在那之前有细觉知存在的话，那会是过于细微，无法用现今的生理辨识法测出。站在西方神经科学的立场，我看不到任何证据显示觉知在怀孕二十二周之前就存在。这是医学伦理上非常重要的题目。
胚胎大约在六周左右开始会动，这种运动是纯肌肉的运动。胚胎这时还没有神经系统，它的神经系统才开始发育，尚未与肌肉连接。肌肉有自发性的活动，因此胚胎会显示轻微的、很少一点点的抽紧与放松。大约七个半星期时，神经到达肌肉，这种抽动就停止了。当神经分布到肌肉之后，肌肉就变得安静而函蓄，此后若没有神经的刺激，它就不动。
开始时，运动的形态是整体的、一致的。到了八或九周之后，开始一种由头颈延伸到整个脊骨的运动。然后神经分布开始，不单是运动神经到达肌肉，同时有感觉神经连接肌肉与神经系统。在约八周时，可能有初次的某种反射作用发生。对刺激的首次反应是，当一根小毛碰到它的脸或嘴时，胎儿会将头转开。这确定是一种反应，是由脸开始，接着转动颈部这是一全身的反应，因此整个身体产生像游泳般的动作。约在此时，胎儿有一个可以认出是人形的结构了。有一个大头和身体，以及与胎盘连接的部分。上肢芽只像是粒小扣子，还没有手，而腿根本还未长芽。
大约第九周，开始有了某种协调的运动，那不单是动作，而是一种中央神经系统控制下的和协的、涉及身体单一部位的活动。诸如头部运动、手臂运动、漂亮的伸展，以及张大嘴巴。再迟到九周半或接近十周的时候，呼吸运动开始，当然，并不是普通这样的呼吸，因为婴儿是泡在液体里的。然后，到了第十周，打了第一个哈欠。也许是它得到了一点……。
先瑞司格尊者： 明光 （注１２） 。
李文斯敦： 明光，没错。 （笑声） 心跳在五到六周之间开始，但是起初只是一根管子的收缩，还不是有心室等的真正心脏。在第七到八周的时候，这管子成为心脏，开始推动胎儿的循环。神经轴一端的头部与心脏互相靠得很近。心脏是稍后才下落到胸腔中的，那时大脑结构与口之间有一通路，后来形成脑干中的松果腺。
打哈欠之后一星期，又有吞咽与吸吮的动作，所以婴儿是在做维生的准备。大约在第二十二周，开始了原始、类似于成人的电活动，但是非常粗糙。较早也有某些电活动，不过是偶发的、过渡性的，不是有组织的活动。而这时有了脑电波图 EEG ，经筁连续的各阶段之后，直到差不多第三十五与三十九周之间，婴儿开始经验快速眼动式睡眠与慢波睡眠。我们可以假定婴儿在怀孕的后期有可能会做梦。在此阶段，脑干中开始成立了中央神经系统控制，然后作用于脊髓与肌肉系统；它控制头与手臂的运动伸展、张颚、呼吸等等。它必须控制这些动作，因为大脑皮质还要晚很多，在约二十二周左右才开始发育。之后却很快就组织起来，只是要花一段时间才开始发育，因为它的发育必须配合非常复杂的顺序。
大脑早期的知觉控制
有两种脑皮质是某些较低等动物最高层次的脑皮质。我不去仔细讲它们，但是最老的一种叫做原皮质 archicortex ，海马趾 hippocampus 是其中的一员。其次是扩展得很大的中皮质 mesocortex ，它与较老的原皮质，都对内脏的控制有很重要的关系控制身体所有的器官与感情的表达。第三种皮质新皮质 neocortex 是新出现在哺乳类动物身上的。新皮质很不一样。如果你在一个人清醒未被麻醉的状态之下，将他的头打开来，刺激他脑部新皮质的不同区域，那个人会看到闪光、听到声音、感觉有东西在他身体表面、或移动一支手臂，这些全都是非意志的知觉。如果你刺激原皮质和它的海马趾或是中皮质，那人则会说，我不开心、我很高兴、我感觉性感、我兴致高昂，诸如此类的话。新皮质与较老皮质间的差别，是前者属分析的、超然的，而后者则是非常私密的。
我现在想要指出的如果我能成功地沟通这一点，就值回我的飞机票了是脑干与其相关组织在到达脑皮质的过程中间，可以对中途经过的每一运动系统、感觉系统实施控制。我强调这点的理由是，大脑不单控制自动与运动活动，它也控制感觉输入。这代表大脑输出讯息到耳、眼、鼻道、皮肤、肌肉组织等有感觉的部位；而这些来自中央神经系统的讯息，同时对感官本身具有控制的功能，它控制网膜、嗅觉等等。
这对知识论很重要，因为此一系统的行为，旨在依照该生命体过去的历史、预期以及目标，来改进他的表现与塑造经验。也就是说，当一视觉影像形成，有声音被接听，或是触、嗅等这些讯息，自刺激开始传送进来，一直到达大脑的某一分枝，大脑对于受理或不受理何种讯息，有控制的能力。这表示我们的每一经验，都曾依我们过去的历史、预期、目标受到制约与修改。因此，就西方科学而言，没有纯视觉、纯听觉，或纯嗅觉，所有这些都受大脑的影响。我们是戴了自己看不见的镜片，将我们与实相隔离。我们无法将镜片拿掉，如果我们发觉一致性的偏差时，镜片会换新，但那需要经过很长的时间。
下面的示范虽非特具说服力，但却是一个很简单易做的实验例子。你先做一个「Ｔ」，量准那一直与一横确切长度相同。然后你把它拿给一批人看，问他们认为横、直是否一样长。通常会出现三组。一组坚持那一直较长，另一种则坚持一横较长，只有一小组人会说横、直一样长。你要量给他们看也无济于事，他们仍然会被这非常简单的实验影响。如果你到荷兰去做测试，大概会有九成二的人告诉你，「横」比较长。荷兰人在他们的国度里，到处都是走在平地上。若是你去瑞士，大概九成二的人会告诉你，「直」比「横」长，因为瑞士人看到更多上上下下的距离。
因此如我所说，知觉是依照历史、预期与生物的目的规画成立的。我试图使大家了解的是，神经系统是为行动而设。运动细胞在没有神经分布、在神经连接建立之前，就已开始收缩。神经分布，在运动细胞具有感觉控制之前到达运动细胞，中央神经系统则掌管感觉与运动控制二者。神经系统的行动是目标导向的，而目标是获得内在的满足。
神经系统的行动包括自动性，那主要是肌肉的松弛与收缩，以及分泌或不分泌。自动性分三类，其一是内脏功能松弛或收缩，以及肠、肺、肝、肾、性器官、汗腺等分泌作用之控制。
自动性的下一步表情 expression 。这是将一个人的内在情绪与感受对外界表达的自动性：感情、姿势、态度、社交讯号等等。我们在经验非常亲密隐私的情感时，常常没有停下来想一想，它们是多么容易让旁人看出来。当我们高兴、沮丧或痛苦时，显现非常自然的肢体态度 bodily attitude 。譬如，当锤子意外敲到自己的大拇指时，我们会爆发戏剧性的肢体动作与言辞。我们可能激起强烈的感情，或特意压抑这种感情，但是除非我们是出色的演员，否则表面下的真相多半是显而易见的。
我所谓的肢体态度，是指我现在正在做的我直直地立着。你知道我可能是特别在聚精会神，不然我可能会跌倒。我总是大难当头似的，因为我很容易跌倒。我不断在纠正自己的肌肉以调节到不致跌倒，而这种肢体态度、骨架本身，就在告诉你关于我的某些事。这是非常重要的非语言沟通。我再举个例子；你们看过查理．卓别林 Charlie Chaplin 的影片吗？他是这方面的个中翘楚，所以他不需要许多面部表情。
他保持面部平静，而使用肢体动作沟通。即使你隔着一段距离看到他的侧影，你也会知道他被一个女人拒绝了，或是他被炒了鱿鱼，或是发生了什么糟糕的事；或者你知道他和那女人相爱并且工作稳定，而他是个快乐的家伙！所以这就是肢体态度，那也包括感情在内。身体表情的产生，透过脸红、心跳的变化，可以加快、减慢，或使呼吸变得不规则。此外还有肠胃、性器官等等都可以同样地发生变化。然后又有愤怒、焦虑、恐惧、沮丧一长串的负面情绪。此外有高尚的感情：包括爱、慈悲与推己及人之心。所有人类与互助和冲突相关的表情，都包括在这里。当你与某个人商议时、当你教导某个人时，以及当你向某个人学习时，都有许多这种非语言的讯号在发送。
实践 effectuation ，是自动性的第三类。这是一个人或任一有机体，对于社交的、生物的，或物理的世界所做的事。大珊瑚礁 The Great Coral Reefs 是世界上最大的纪念碑，它是世界上由生命活物体所贡献的最精采代表作，然而我们却将珊瑚视为低等生物。它们发展出可能是世界上最大的合作企业，那不单只包括珊瑚本身，还牵涉到其它的生物像有一种细菌，它们稳固珊瑚的表面免于浪潮的破坏。此外还有许多别种共生物。我不想再多说珊瑚了。我要说的是，生命显示给我们许多合作的例子。另外，如一支狗可以挖个洞躲在里面，一支熊会在洞口建防护物等等，再再都是实践。除了会合作的珊瑚之外，人类是最伟大的实践者。
实践包括书、船、建筑物、桥梁、合约、宪法、电脑任何设计与建造出来的东西。那也包括我们繁衍后代我们生小孩来改变世界。人类永远都在做事情。我们周遭的一切，即使这附近的农业，也是人类贡献出来的。如果你看下面的田野，你会看到像指纹似的堤与水道，那些都是实践。
感觉在记忆中的脚色
现在我要谈一下有关大脑学习与记忆的机制。我们已经为这个题目做好了准备，这个在感情方面很活跃的系统，其某些物质包括河马趾与原皮质一直在监听外界。河马趾接收声音的、视觉的、触觉的刺激，以及非常直接的嗅觉刺激。因此它知道世界上在发生些什么事。但它不是用来实践的，它是用来对待我的内在经验自我的。
当某种具有生物重要性的事项发生在个人身上时，河马趾会送消息到脑干去，命令它将当时大脑获得的图形储存下来，做为外界所发生的事件之资讯。这表示有生物重要性的事件会被传送到脑干系统，然后会被稳定成为图形。脑干有能力保留这图形，表示做这工作不需要特别的神经元线路。那就像在照相纸上重复地加以刺激就能产生影像一样，第一次只有很浅的印子，下一次会较清晰。如果是非常重要的事件，会有「即刻印」的指令。我打赌您可以告诉我们，一九六三年十一月二十二日那天您确切在什么地方；如果我提醒您那天是甘乃迪总统遇刺的日子，您会记得您在哪里听到消息、谁告诉您的，对不对？
先瑞司格尊者： 对。
李文斯敦： 因此我认为在您的心智与大脑机构中所发生的情况是：做为一个人，这对他是件具生物意义的事件，因此他的脑自动地将之记录下来。所有的细节都记下来了：谁传的消息、传来那一种消息、消息的内容是什么、电视的转钮在哪里、贾桂琳．甘乃迪 Jacqueline Kennedy 着黑色丧服等等，巨细靡遗。许多其它的影像显出来，但都是围绕着那件事。这完全要靠河马趾，少了它，这一切都不会保留下来。
因为这种「即刻印」、「即刻存下来」的指令而激发的印记，向下沿着脊髓传递，向上传到小脑、前脑，并很快传至各处，保留每一部位的活动图形局部的历史然后集合所有的局部历史，构成一完整图形。
先瑞司格尊者： 使在记忆中留下深刻印象的因素，是与感觉有关吗？
李文斯敦： 是的，正是如此。一个经验若要被记得，必须明显地与感觉有关，如此才能保证河马趾发生作用。如果一项经验符合「具有私人意义」的基本条件，它就会引起或改变私人的感觉，保留的记忆可以和任何事有关属于理论的，如一个抽象理念；或者是短暂的，如一种气味。
华莱士： 有关的感觉，可以是快乐、悲伤或没什么吗？
李文斯敦： 可以是快乐或悲伤或任何感情状态或情绪，不过，或许「没什么」的中性感觉，不会被存下来。没什么就不会被记得，除非在那经验中另有强烈的感情因素。譬如一扇闭着的门，可能具有强烈的感情冲激力，要看是怎样的情况。可能是恐惧某个凶恶的人会破门而入。从这方面看，一件没发生的事，或者没有事，也很可能是会被记住的。
相关的感觉非常重要，我们很容易地知道自己饿不饿，是不是想去厕所等等。譬如医生会问你感觉怎么样，那是个很重要的问题。病人可能说：「我今天只觉得累。」那对医生来说可能是个危险的讯号。或者病人说：「我觉得好多了，我想回家去。」不论是什么，病人可以感觉到自己的真正情况，如果他据实告诉医生，那会对医生有所帮助。一个人向另一人所做的关于他自己的描述，可以包函所有与感情及表情有关的资讯。
大脑像一首交响曲，音调和谐、训絤有素，演奏起来十分美妙，它永远是整体协调一致的。譬如说，当达喇赖嘛阁下听到甘乃迪遇刺的消息，我相信他一定停下他正在做的事，改变了他对世界的观感，在许多方面改变了他的想法与对未来的希望。他可能说过：「我希望那不是真的。」但是一旦事件被证实，所有的开关都更换了，这就是我称之为「即刻印」、「即刻存」那类的指令。
海华： 你是说所有的事情都会被遗忘，没有东西会储存在譬如用依莲娜的概念长期记忆中，除非河马趾说「存下来」吗？
李文斯敦： 并不是河马趾下命令，是脑干。河马趾是对不同的事件加上价值评量，所以它会说：「 ！那非同小可！存下来！」有这样的东西是好事，因为如果没有它，人就不成其为人了，真的。我认识一位神经外科医生，他在一个下雨的晚上开车回家，车子滑出了公路，他摔落山崖。他的脑部正好在河马趾的位置受了伤。
车祸之后，他不但不能再行医，甚至无法与妻子相处下去，因为只要他的注意力被打断或稍稍分心，他就什么都忘掉了。他记得所有以前储存下来的资讯他在大学时的室友，他在医学院上过的课，他动过手术的病人。但是自从车祸的那天起，他就记不住任何新事了。你可以与他做短时间的交谈，在他的短期记忆可以维持的期限之内。不过如果你走出房间，即使只几分钟就回来，他就会既不记得谈话的内容，也不记得你的名字。大脑上的小伤害，使他丧失了原有对新记忆可以完整且持久储存之优异能力。这个人不只丧失了一部分河马趾，也遭受到无可补救的「人」及「人类」方面的损失。因为他不能保存新经验的记忆，使他失掉了他与人类社会相连接的不可或缺的环。 注：
１ . 菩萨是大乘佛教行者的楷模，他具六种超凡的德行（六度）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定与洞悉实相的智能。
２ . 见本书 < 有情众生 > 章，关于日常生活中何时可经验明光之讨论。 |
