爱与慈悲是人类基本的品质，从心灵生活者的观点看来，爱是一种希望帮助他人获得快乐的态度，慈悲是一种愿他人脱离苦恼的渴望。慈悲不是一种自私的心态，并不因为「他人是你的朋友，你才希望他们脱离苦恼」，真正的慈悲甚至扩充到包容敌人，因为慈悲来自看见其它生命的苦痛，其中包含你的敌人。当你看见敌人受苦，即使他们曾经伤害过你，你都能发出真正的慈悲心。

虽然讲悲心的主要是菩萨乘的经典，其实所有佛法的理念都是建立在悲心上。佛陀的一切教法可用两句话来表明。第一句是：「你必须助人。」这包括了所有大乘法。第二句是：「若不能助人，亦应不害人。」这是全部的小乘法。这表达了一切道德的基础，那就是不害人。大乘法和小乘法都是基于爱心和悲心。心灵生活者如能助人，即应助人，若不能助人，至少也要不害人。

真正的慈悲来自看见他人的苦痛，你有一种责任感，希望能够给予人一点帮助。慈悲分成三种，第一种是不由自主的希望众生脱离苦痛，你不能忍受他们受苦，希望解除他们的苦难。

第二种慈悲不只是希望他们离苦得乐，更是一种真正的责任感，一种解除他们苦难的承诺，使他们脱离困境。当众生都处于无常的状态，却又执着有一个坚实的自我，因此，他们困惑又受苦，你更加深了这种慈悲心。

真正的慈悲引发出为他人谋福利的责任感，鼓励我们把责任担负在自己的身上。当我们觉悟虽然众生在本质上是互相依赖的，但他们仍然紧抓住自我存在的观念，这种理解加强了第三种的慈悲心。慈悲中包含了这份了悟，是最高层次的慈悲。

敌人对我们很有益处，我们应具备容忍、宽恕与耐性等控制忿怒的方法，来培养我们的慈悲心。一个制造问题的人，给了我们学习容忍、宽恕与耐性的机会。

当一个被忿怒所掌握的人伤害了你，你与其感到忿怒，应该对这人产生一丝慈悲与怜悯，因为他正在受苦。当你如此的反观，它将帮助你减轻忿怒的冲击。当你如是训练自己的心念，你将逐渐能够扩展自己对众生的慈悲心，其中包括你的敌人。

慈悲或是利他的动机真是太美好了。有时，我有一种赞叹的感觉：人类能够培养出这种利他的心境，它真是获得内心的力量、快乐、以及未来成功的一种宝贵资源。

假如我们的幸福或他人的幸福都是完全独立，与别人毫不相干，我们或许可以不管他人，但情况不是这样，我们无时不予他人相关，而且还深深的依赖他们：当我是一个普通人，当我走上菩萨道，当我有一天得成正觉，思维这个过程，利益他人的重要性自然出现。

慈悲与爱并非仅是奢侈品。慈悲与爱是内外和平的源头，因而是种族持续生存的根本。从一方面来说，它们构成了非暴力的行动。从另一方面来说，它们是宽恕、容忍和所有美德一切心灵特质的根源。慈悲给予我们行动的意义，并且让这些行动具有建设性。受过高等教育没什么好稀奇的，很有钱也没什么好稀奇的，只有当一个人有颗温暖的心，这些特质才会变得有价值。

因此，对那些说提倡「无条件的爱」这个理想是不切实际的人，尽管如此，还是要敦促他们去实验看看。他们会发现当我们超越狭隘自我利益的局限时，我们的心会变得充满力量。和平与欢愉会成为我们不变的伴侣。它会打破各种障碍，最终会摧毁我的利益独立于他人利益之外的观念。但最重要的是，就伦理上所关心的而言，在充满邻居爱、善心与慈悲的地方，我们发现更能具有伦理行为。伦理性的善行在慈悲的脉络下自然就能到来。在呼吁全社会、全人类互相关爱，不求回报地奉献！！

摘自《西藏仁波切》